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自有印章以來便有印紐。印紐是指印章頂部的裝飾，它是印章造型美化的一個重要組成部分。隨著印章藝術的不斷發展和制印材料的變化，制作印紐的工藝越來越講究，題材也逐漸趨于多樣化。古代的印紐，不單是為了裝飾、蓋印和懸掛、攜帶的方便，也是為了從印紐的形式來區分帝王百官。自元代以來使用石料制印以后，印紐則成為一種單純的裝飾品，雕紐藝人，名家輩出，刻制印紐已成為中國特有的傳統藝術，在雕刻史上占有重要的地位。

.初的印紐形式很簡單，多是用來穿孔系綬，以便懸掛或攜帶。戰國古鈢，多是鼻紐、亭紐。秦漢以來，又出現了瓦紐、臺紐(有一、二、三臺)、壇紐、覆斗紐、橋紐、直紐、環紐、提梁紐以及用龜、駝、龍、鳳、虎、螭〔chi吃〕等獸類形象制作的紐。

歷史文化

印章紐式(一)

歷史文化

印章紐式(二)

秦漢時期的官印，也用紐制區分職位。據漢代應劭〔shao邵〕《漢官儀》記載：“諸侯王，黃金璽，橐〔tuo駝〕紐；列侯，金印，龜紐；丞相、太尉與三公前后左右將軍，金印，龜紐；二千石，銀印，龜紐；千石以下，銅印，鼻紐；諸侯二品以上，金章，紫綬，龜紐、豹紐或貔〔pi皮〕紐；三品，銀章，青綬，龜紐或熊紐、羆紐、羔紐、鹿紐；四品，銀印，青綬，珪紐、兔紐；其他銅印，環紐。國有定制，不能私易之也。”以后唐、宋、元、明、清歷代官印，也都以印質、印紐和印綬來區分官階職位。

翡翠、水晶、象牙、瑪瑙等印章上的紐，多為獸紐。在石印大盛的明清兩代，由于青田石和壽山石色美而適于印紐雕刻，極為雕刻藝人重視，對印紐的制作更為講究，除仿古代的玉璽、銅印的紐飾以外，題材有云錦紋樣、十二生肖、羅漢八仙、博古螭紋(平紐)或吉祥圖案等。同時也出現了很多雕刻印紐的名家，如清代康熙年間的楊玉璇、周彬，他們的雕刻作品，名震一時，平生佳作很多，都被地方官吏當作禮品，進貢宮廷。現北京故宮博物院就收藏有周彬雕刻的“螭虎紐”印章，紐刻群螭蜿蜒，四周作浮雕博古錦紋，堪稱周彬的代表作。周彬又字尚均，楊玉璇和周彬的有些作品，暗藏有“玉璇”、“尚均”字樣的款。繼楊、周二人之后，又有董滄門、奕天、妙巷鑒、王定、蔣列卿、徐漢等，都是善長刻制印紐的名藝人。同治、光緒年間，又有潘玉茂、林謙培二人，繼承周、楊遺法，又自成體系，形成了以潘玉茂及其弟子玉進、玉泉為代表的“西門派”和以林謙培的學生林元珠為代表的“東門派”。西門派的風格古樸渾厚，用刀圓潤光潔，主要雕刻印紐。東門派的風格精巧玲瓏，刀法峻峭流暢，題材除石章印紐之外，也兼作人物、動物等。清代末期，還有鄭仁蛟、林文寶、林清卿等雕刻藝人，突破舊的章法，創作出了富有生命力的精品。林文寶繼承古代寫實的手法，創作的各種動物印紐，形象概括，千姿百態。

印紐的雕刻，和其他玉石雕刻一樣，也講究“俏色”(或稱巧色)。俏色就是根據原材料的色澤、質地、形態、紋理，選擇適當的題材、造型和技法，充分發揮原材料固有的特色，相形度勢，設法將石料中的裂紋、沙質等加以巧妙地掩飾，使作品的內容與材料的質地巧妙地結合起來，取得良好的藝術效果。如北京故宮博物院收藏的一件清代慈禧太后印璽，印紐的頂部是白色鳳凰，淺紅處刻祥云，印體四周刻瑞獸，下端白色處刻流泉游魚，這是將浮雕與圓雕的技法相結合，因材施作的典型“俏色”璽印。

印紐的雕刻限于方寸之間，因而不宜設計復雜。從傳統印紐的題材來看，大多是以單獸為主的動物紐。姿態有正、側、俯、伏、坐、立、盤、臥、騰、飛等。少數的雙獸(或稱雙歡)紐，大獸戲小獸，或母獸帶小獸，或兩獸相親相持，斗、接、撲、護，生趣盎然。

雕刻業中有這樣一句行話，叫作“無綹不做花”。其實，好的石章料，很多都不帶印紐，頂部或是隨形，或是方形、圓形，這是為了不破壞原石的材質美。

在西藏的古代藝術品收藏里，印章是..具有歷史檔案價值的藏品。形制各異的藏印包含了歷史長流里無盡的細節，一枚看似平凡的印章，往往能證明一件史學家百思不得其解的大事。

而藏印的鑄造、雕刻，則是西藏古代藝術品中的上乘工藝之作，小巧方寸間，刻畫大觀，或渾厚大氣，或靈巧可愛。

藏印的收藏，在很長的一段時間里是極小眾的，國內專注于藏印收藏的..并不多，大眾收藏的盲點，給了這些有遠見的藏家巨大的契機。筆者在成都藏印收藏者周先生處，見到數百件精美無比也珍貴無比的老藏印，其中土司、僧官印就有百余件。周先生笑談，當時收藏這些藏印，平均一個也就幾百元，在目前的市場看，其價值已增百倍千倍。

其實，收藏之路亦是感悟之路，當我們拾起歷史舊物時，何嘗不是在和歷史對話，從中感悟天地。

藏印的歷史沿革

藏印的歷史很悠久。從爐霍石棺群出土的早期文物看，西藏東部早期印章有明顯的北方草原民族文化特質，多為薩滿圖騰，一般為太陽、鷹、星宿等。

接近伊朗高原的藏西阿里地區則出土有西亞祆教、摩尼教、景教圖騰印章，圖案多為大鵬金翅、火焰、十字架、六芒星符號。這些公元前1000年至公元5世紀的印章，在藏人看來是天降神物，稱為天鐵或雷鐵，實則是藏民族形成的人種來源的實證。

公元7世紀吐蕃王松贊干布時期，西藏開始使用本民族文化特質的印章。唐初，吐蕃的傳奇君王松贊干布統一高原，向周邊..學習農耕、文化、藝術，逐步形成了..的法律、典章制度。為了管理占領地區的廣大屬部，吐蕃王朝必須以印信作為權力憑證，歷史上也多有記載。

比如，吐蕃占領西域時期官印的使用，在敦煌出土的古藏文文書中得到了證實。當時吐蕃官方發給沙州行政官員的文書末尾都蓋有行文規范的制式官印。

公元752年，吐蕃冊封盟國南詔為“贊普鐘南國大詔”，并“賜為兄弟之國”。命南詔王閣羅風為贊普鐘，號曰“東帝”賜以金印。吐蕃王赤德松贊在拉薩東部墨竹工卡的夏拉康立有兩座石碑，碑文末尾刻有鈐蓋印章，有“誓文封以雍中之印”“蓋印加封，堪布用印，安置之”“其一副本蓋印加封，置于此神龕內”等文字。在另一方盟誓碑的末尾也刻有：“為令人知曉計，乃將誓文勒諸石上，四周蓋印護持，置于神殿及盟誓文龕之內。”

唐時的吐蕃治印，沿用了唐印的形制，文成公主進藏帶來的漢地工巧匠人，依照漢印為吐蕃王朝雕刻了大量的官印，而同時，佛教由漢地與印度進入西藏，僧人使用的印章也漸漸出現。

13世紀以后，藏印趨于多元，二次弘法使西藏的僧團制度、寺院規模得到極大發展，藏民族奠定了以佛教為民族..信仰的社會文明結構，以藏傳佛教為精神內核的藏印風格也在此時形成，諸多教派門宦也逐步..了自家的印章格式。

公元13世紀元朝統一西藏后，為了扶持和鞏固了薩迦地方政權，進一步加大了政治管理力度。西藏各種印章的大量使用，主要是元..政府管轄西藏時候才開始的，史稱烏孜藏時期。

拉薩的西藏博物館中，藏有一枚元朝統治者賜與薩迦派第七任帝師桑杰貝的玉印。此枚玉雕為和田青玉質地，方形，邊長8.7厘米、通高8厘米，重940克。印紐為回首龍紐，龍須下垂，前足四爪，伏于須發兩側，背部弓起，盤尾，尾部分三叉，一叉緊貼背部，兩叉向兩邊盤曲，后足蹲臥，腹下有穿空。該印玉質細膩光滑，線條簡練流暢，造型生動，為元代玉印之精品，是當時的..政府委托江南地區良工玉匠所制，體現了13世紀.為高超的玉雕印璽工藝。

元代西藏印章的一大特征就是八思巴文的出現，1260年，元始祖忽必烈要求薩迦派第五祖八思巴大師仿照藏文的篆字體創造了八思巴字體。1269年元朝皇帝頒布詔書在全國確定了八思巴新創的蒙古新字（藏篆字體）的官方地位。

到了明代，藏漢的政治與文化交流更為廣泛，藏印在藝術風格上趨于漢化，大量的漢地喜慶圖案出現在藏印上，如喜字、壽字、龍鳳呈祥、獅子滾繡球等，漢字與藏字也并列出現在藏印印文上。

明清兩代，藏印形制逐漸定型，我們..所見到的西藏印章也多為明清制造。

五花八門的藏印..

藏印種類繁多，材質不一、圖案豐富、工藝復雜的特性，令其具有格外的魅力。

藏族同胞多喜鐵質、銅質印，以鑄造、錘揲、銅鐵合鑄工藝為主，其藝術風格華麗繁茂，層層刻花交織，精工巧做，不厭其繁，其宗教用印還會在印內裝藏藥丸、經書、咒語等物，注重護佑和祈福的神秘色彩。印體鑲嵌珊瑚、綠松石，這都是藏人特有的審美。由于藏印都是隨身佩帶的，久經盤玩，光氣明亮，熟美可人。這種由人一代代養護出的漂亮光色非常迷人。

西藏古代印章的制作材料比較復雜，常見的材質主要有金印、銀印、玉印、銅印、鐵印、木印、角印、骨印、石印以及蜜蠟、珊瑚、綠松石、琥珀、青金石、瑪瑙、料器、琉璃、紫砂、陶瓷等等。

金屬材質的藏印中，尼瑪銅鑄造為.貴重。尼瑪銅，又名合金銅，是喜馬拉雅等地用來鑄造佛像法器的精煉銅，在古時與黃金同價。其銅質柔美潤滑，光氣溫良，不生銅臭，有黃、紅、白、紫色澤，若玉光華，撫之細膩，令人愛不釋手。

鐵雕錽金銀印則是藏印中的貴中之貴，也是收藏市場.為青睞的珍品，價值極高。錽金銀工藝源自中亞突厥，后由蒙古貴族帶入西藏。游牧民族對鐵器非常癡迷，特別是鐵錽金銀，凡上層僧俗，日用器物多喜鐵錽金銀。

藏印的文字種類也比較復雜，主要有藏文、八思巴文、蒙文、漢文、梵文、滿文等。

印章的圖形，有獨特的地域和民族風格，主要有阿字、種子字、身口意三密字、八寶、七政、蝎子、龍、蛇、摩羯、金剛杵、鉞刀、如意、陰陽太極、火焰、壽字紋、福字紋，回紋、日月紋、祥云紋、海螺等。

至于印章的鈕形，也千差萬別，主要有春水秋山紋、神人鈕、大鵬金翅鈕、寶珠鈕、如意云紋鈕、火焰寶冠鈕、方鈕、圓鈕、瓦鈕、馬鞍鈕、獅鈕、駱駝鈕、鳥鈕、蓮花鈕、猴鈕、牛鈕、馬鈕、馬頭鈕、虎鈕、藏獒鈕等。

藏印有一種獨特的形制名為天圓地方印，其印面一頭為方一頭為圓，型同腰鼓，有些一頭漢文一頭藏文，此類藏印多用在契約簽署。

舊時藏印裝在皮套內，由皮繩牽連，還會在皮繩上掛上火漆，在使用時，先加熱火漆滴在公文上，再蓋章。

歷史檔案里發現的蓋有西藏古代印章的多為封文和指令，貴族、寺廟得到這些公文如獲至寶，會世世代代精心保存。如貴族郎仁瓦有功于政府，在他的封地文書里先后蓋有：諸事成功之印、轉政教之法輪護持三界法王之印、文殊皇帝之臣黃教大師之印、奉旨掌管西藏事務黃教大師之印，每次蓋印都是為了追封。

藏印的收藏和鑒別

如何判斷一枚藏印的品級，是收藏藏印的首要問題。

首先是看這枚藏印的材質，貴重金屬、犀角、象牙、和田玉、尼瑪銅、鐵錽金銀為上品；其次再看鑄造雕刻工藝，精美細致者級別都很高；印文則需要較高的古代西藏文字知識，方能判斷。此外官職印、土司印、宗教..印，都是極難得的好印。

..，隨著藏傳文化的流行，越來越多的人開始收集西藏的古代藝術品，曾經隨處可見的西藏古代印章，現在也漸漸罕見蹤影，至于珍品則少之又少。在高額利潤的推動下，這一兩年大量偽作的銅鐵藏印也開始流入收藏市場。

假制藏印的特征非常明顯：銅鐵生硬，線條僵化，上手很重，沒有自然使用的磨損痕跡與包漿，而印文刺手，毫無古文字圖案的章法，特別是偽作的鐵錽金銀藏印，偽造者不了解古代復雜的鐵雕工藝，只是用化學金涂抹，全無真品的華貴靈巧氣息。

還有一類產于尼泊爾的印度教壓印，也常被業者當藏印出售，因其圖案文字與古代西藏佛密教相同，故以訛傳訛，藏家多不辨。

西藏古代印章之收藏，有極高的文獻檔案價值，藏族同胞特有的高原氣息的治印美學，也讓人為之陶醉。藏印與漢印相映成趣，各有魅力，特別是明清以來，漢藏文化交流頻繁，藏地印章里也揉合了漢族的儒雅溫和之風，細細品玩，自有一種心得，相信在不久的將來，藏印的美，將會被更多的收藏者所喜。