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什么是“傳國玉璽”？傳國玉璽就是那個能證明皇帝身份和權威的巨大的印章。

我們在現在的影視作品中能看到縣太爺升堂的時候都有一塊巨大的官印放在案幾一旁。這官印是皇帝給的，用來證明他的官員身份和權力的。而玉璽就是皇帝的“官印”，是天底下.大的官印。從某種意義上來說，其他官印都是由玉璽派生出來的。

那么這個“傳國玉璽”是什么樣子的？它從何而來，現在又在什么地方呢？

歷史上的玉璽是秦朝以后歷代帝王相傳的印璽。中國歷史上的..個皇帝秦始皇在統一中國后下令鐫造一枚皇帝玉璽，稱之為“天子璽”。據史書記載，此璽用陜西藍田白玉雕琢而成，方圓四寸，螭虎紐，一說龍魚鳳鳥紐。玉璽正面刻有丞相李斯以大篆書寫的“受命于天，既壽永昌”八個字，作為“皇權神授、正統合法”的信物。從此，歷代帝王無不把傳國玉璽當作權力的重要象征，當作一統天下的象征。傳國玉璽不僅成為野心家覬覦和割據君王爭奪的目標，也是..王朝后宮的珍寶，國之重器。得到玉璽的人將玉璽解釋成自己“受命于天”的表現；而一旦失去玉璽則被視作王朝“氣數已盡”的表現。如果有哪個皇帝登基的時候沒有傳國玉璽捧在手里，就被譏為“白版皇帝”。意思是說你這個皇帝是自己封的，根本沒有辦法證明。他們發出去的沒有玉璽印章的詔書自然也不那么令人信服了。

傳國玉璽據說是用..的“和氏璧”制作的。這“和氏璧”可是古今罕有的絕世寶玉。傳國玉璽的傳奇要從這塊和氏璧說起。

據說春秋時的楚國人卞和在山中得一璞玉，認定是稀世珍寶，就獻給楚厲王。楚厲王難以判斷，就叫玉工來辨識一下。恰好這寶玉屬于深藏不露的那種類型。楚國的玉工看不到它的寶貝之處，就說是一塊普通石頭。這下可害慘了卞和。卞和以欺君罪被砍去左腳，落下了..殘疾。后來楚武王即位，卞和又一次獻上寶玉。楚武王和玉工們又一次冤枉了卞和。卞和再次被判處欺君罪，連右腳也被砍去了。楚文王即位后，年老的卞和抱著這塊玉在荊山下號啕大哭。楚文王知道后很奇怪，派人去問。卞和說：“我并不是悲嘆自己的命運，還是為手中的寶玉被世人看做是普通石頭感到悲哀。總有..會有人證明我沒有撒謊。”楚文王就叫人將卞和的石頭剖開，細心考察，果然雕琢出了一塊稀世寶玉。“和氏璧”因此得名。

奇怪的是，和氏璧誕生后，圍繞在它身上的傳奇接二連三地發生了。楚威王時，昭陽滅亡越國，為楚國建立了大功，得到了和氏璧的賞賜。和氏璧進入了“流通渠道”。后來昭陽出游赤山。赤山下有很深的水潭。昭陽是個很喜歡炫耀的人，在水潭畔高樓里宴請賓客，拿出和氏璧來讓大家鑒賞。根據在場人事后回憶，當時水潭中突然躍起一條大魚，足足有一丈多大。這條大魚還帶出了一群各式各樣的小魚來。大家都覺得很稀奇，都跑到水邊去看魚了。等大家贊不絕口地回到房間后，發現和氏璧不見了！昭陽震驚沮喪的心情可想而知。他懷疑是門人張儀偷的，對可憐的張儀嚴刑拷打，死命要審出寶貝的下落來。可和氏璧并不是張儀偷的，再怎么打也打不出寶玉來啊！結果是張儀被折磨得奄奄一息，休養后背楚入魏，.后入秦幫著秦國人出謀劃策，專門和楚國人作對。和氏璧沒有找回來，楚國反而多了一個死敵。

和氏璧其實是被其他人偷盜的。昭陽在楚國的勢力很大，在失竊后出千金懸賞，追查和氏璧下落。風聲實在太緊了，偷盜者在很長時間里都不能將和氏璧“脫手”。后來，趙惠文王時期，和氏璧突然出現在了趙國首都邯鄲。內侍繆賢只用了五百金就買到了這個寶貝，喜歡得了不得。趙惠文王知道后，多次暗示繆賢將寶玉送給自己。繆賢就是舍不得。趙王急了，干脆派兵到繆賢家生搶和氏璧。這事鬧得很大，讓西邊的秦昭襄王知道了。秦王就給趙王寫了一封信，說愿意用十五座城池交換和氏璧。當時秦強趙弱，趙惠文王懷抱著寶玉，急得不知所措。下人藺相如臨危請命，引出了一段“完璧歸趙”的故事來。和氏璧之后長期保存在趙國的宮廷中。公元前228年，秦破趙，和氏璧這才落入秦國人手中。

和氏璧與生俱來的曲折命運似乎預示著用它加工制作的傳國玉璽的多舛命運。秦始皇用它造至高無上的玉璽，本來希望這個皇權的象征能夠世世代代在嬴姓子孫手中傳下去，永保江山。不料愿望總是美好的，現實總是殘酷的。秦朝迅速滅亡，和氏璧造就的傳國玉璽也開始了顛沛流離的歷79 程，并.終湮沒無聞，成為一大歷史謎團。

這里又有一個傳說。說的是公元前219年秦始皇南巡行至洞庭湖時，湖面風浪驟起，秦始皇的御舟眼看就要被風浪給顛覆了。秦始皇情急之中，把傳國玉璽拋入湖中。奇怪了，洞庭湖頃刻間水平浪靜，秦始皇一行得以平安過湖。八年后，秦始皇出巡道華陰平舒道時，有人拿著玉璽站在道中，對秦始皇說：“玉璽還給祖龍(指秦始皇)。”說完，那人就不見了蹤影。傳國玉璽重新進入秦國手中。這個故事對塑造秦始皇的光輝偉大形象很有幫助，所以被秦朝廣為宣傳。我認定這完全是一個官方主導的政治謊言。

能夠被歷史證實的是公元前206年的10月，劉邦率農民起義軍打到了咸陽灞上，秦王子嬰投降，將傳國玉璽獻給了劉邦。劉邦細心呵護著玉璽，并在西漢王朝建立后將它作為了新王朝的傳國玉璽。劉邦也希望玉璽能夠在劉家世世傳受，將它稱作“漢傳國璽”或“漢傳國寶”。傳國玉璽珍藏在長樂宮。西漢末，王莽篡權。他要改朝登基，需要玉璽來證明自己的合法性。當時玉璽由他的姑姑，漢孝元太后王政君掌管著。王政君對劉家的感情比對王家要深，就是不交出玉璽。.后王莽命弟弟、安陽侯王舜逼老太后交出玉璽。王舜撂下了狠話，說這玉璽是不交也得交了。王政君早先對王莽等人印象很好，現在感覺被虛偽的侄子給騙了，哭罵著將玉璽擲到地上。王舜慌忙將玉璽撿起來，可惜玉璽還是被摔掉了一角，不完整了。后來，雖然王莽等人用黃金將缺角給補上了，但是玉璽還是留下了瑕痕。

王莽的新朝政權垮臺時，傳國玉璽就在王莽的尸體身上。亂軍搶到傳國玉璽，獻給了綠林起義軍擁立的更始帝劉玄。劉玄后來被赤眉軍打敗，傳國玉璽一度成為赤眉軍擁立的小皇帝劉盆子的玉璽。劉盆子后來也失敗了，投降建立東漢的劉秀。傳國玉璽重新成為了漢朝的玉璽，從劉秀開始，一直在東漢諸帝手中流傳。洛陽的東漢宮廷小心翼翼地保存著傳國玉璽，生怕出一點紕漏。東漢末年，天下大亂。何進、袁紹等人武裝誅殺十常侍的時候，太監們裹挾著漢少帝倉皇出逃，來不及帶走玉璽。等血腥鎮壓平定后，宮中查點寶物，發現玉璽不見了！十余年后 ，十八路諸侯討伐董卓，洛陽再次招來血光之災。董卓戰敗西逃，放火焚燒了洛陽宮廷。.先突入洛陽的孫堅部在救火的時候，于洛陽城南甄宮井中打撈出一宮女尸體。宮女頸下赫然懸掛著傳國玉璽。孫堅視之為吉祥之兆，有心將玉璽占為己有。不料孫堅軍中有人將此事告知了盟主袁紹。袁紹也想要這傳國玉璽，就又演出了好多幕大戲來。有人說袁紹立即扣漢光武帝劉秀的“標準像”。傳國玉璽在他手里停留過嗎？押孫堅的妻子逼孫堅交出了玉璽；三國演義則說孫堅帶著玉璽返回長沙，在路上被和袁紹一伙的劉表截擊而死，后來玉璽落入袁術手中。不管怎么說，袁紹也好，袁術也好，.后都被打著漢朝旗號的曹操給打敗了，傳國玉璽重新回到了漢獻帝的手里。

公元220年，曹丕逼漢獻帝禪位給自己，建立了曹魏。傳國玉璽自然順延成為曹魏的皇權象征。曹丕畫蛇添足，派人在傳國玉璽的肩部刻下隸字“大魏受漢傳國璽”。三國一統于西晉，玉璽歸晉。西晉末年，中國北方陷入了所謂的“五胡亂華”時代，朝代更迭頻繁，動蕩不安。傳國玉璽開始了.為劇烈的顛沛流離。

晉懷帝永嘉五年(公元311年)，玉璽被滅亡西晉的匈奴部、前趙劉聰所奪得。東晉咸和四年(公元329年)，后趙石勒滅前趙，奪得玉璽，也畫蛇添足在右側加刻了“天命石氏”，意思是自己做皇帝是天命所歸。后趙大將冉閔殺石鑒自立，建立了冉魏，續而擁有了玉璽。在亂世中，所有的野心家都需要給自己臉上貼金，希望證明自己權力的合法性，同時貶低、打擊對手。聽說冉魏擁有玉璽，北邊的鮮卑族心理不平衡了。81 公元352年，鮮卑族慕容儁為得到傳國玉璽，南下攻魏。三月，冉閔兵敗被擒，五月被殺。冉魏都城鄴城被北鮮卑大軍團團圍困。冉魏大將軍蔣干等人輔佐太子冉智閉城拒守。當時鄴城發生了饑荒，到達了百姓相食的地步。后趙時期的宮女都被饑餓的人們吃光了。蔣干為了解決困境，只能一方面奉表向鮮卑族請降，一方面又派人向東晉的謝尚求救。蔣干的如意算盤是希望能夠將鮮卑軍隊和東晉軍隊都吸引過來，讓他們鷸蚌相爭。謝尚等人也不是傻瓜。謝尚戰前派戴施占據枋頭。東晉素無恢復北方故土的雄心壯志，相反更看重冉魏手中的傳國玉璽。對于以天下正統自居的東晉王朝來說，傳國玉璽是證明自己合法性的重要工具。戴施接到蔣干的求救信息后，就派了個使者到鄴城討價還價，說東晉可以出兵援助，但是必須拿傳國玉璽來做信物。蔣干猶豫不決，不愿意用傳國玉璽來換援兵。戴施見蔣干還在猶豫，在幾天后親率精兵百余人入鄴城助守，進一步欺騙蔣干說：“天子聽說玉璽已經到了我手中，這才相信蔣干你是真心誠意求援的，調遣軍隊糧草來救。”蔣干相信了戴施的話，將玉璽交給了他。戴施一拿到玉璽，就密令何融送傳國玉璽到枋頭，再派遣部將胡彬以三百精騎連夜護送玉璽到東晉首都建康，獻給晉穆帝。傳國玉璽重新成為晉王朝號令天下的象征。兩個月后，鄴城被鮮卑族攻破。冉魏滅亡了，但鮮卑人并沒有實現得到傳國玉璽，做名正言順的皇帝的目的。他們的沮喪與失望之情可想而知。慕容儁干脆謊稱得到了玉璽，登基做了皇帝。似乎是為了證明玉璽在自己手里，鮮卑人還信誓旦旦地改元“元璽”。

在這個階段，稱王稱霸的人很多，但玉璽只有一個。怎么解決這個問題呢？于是很多豪強梟雄自己私刻玉璽。比如東晉朝廷南逃后，就自刻了一個玉璽；此外還有西燕慕容永刻的玉璽、姚秦的玉璽等等。他們私造玉璽的“創意”得到了后世許多亂臣賊子和梟雄豪強的歡迎和效仿。

話說那玉璽留在建康，隨著東晉、南宋、南齊、南梁世代相傳。到了南梁時，建康發生了侯景之亂。侯景在壽陽起兵叛梁，.后攻占了首都，得到了玉璽。侯景很快被殺，叛亂被平定。但侯景任命的侍中兼平原太守趙思賢卻趁亂拿著玉璽潛逃到了廣陵，被一個叫郭元建的人搶走了玉璽。郭將玉璽獻給了北齊的行臺辛術，辛術再轉獻給北齊朝廷。傳國玉璽遂為割據黃河中下游的高氏所有。后來南陳取代了南梁，但是沒有傳國玉璽，怎么辦？好辦，自己刻一個玉璽。于是玉璽越刻越多，每個割據政權都宣稱玉璽在自己手中，自己才是真命天子。建德六年公元577年正月，北周武帝宇文邕滅亡北齊。傳國玉璽進入北周。四年后，外戚楊堅廢北周靜帝，建立隋朝。傳國玉璽成為隋朝的國寶，隋朝將傳國玉璽改稱為“受命璽”，所謂隋命天授。公元589年，陳朝滅亡，隋朝統一全國。那些私刻的傳國玉璽也就統統被隋朝沒收了。

在這里，還有一個內容不同的傳說。說的是侯景死后，玉璽在混亂中被投入到棲霞寺井中。后來寺里僧人將玉璽撈出收存，等到陳朝建立后獻給了陳武帝。不過這個傳說缺乏依據，很有可能是陳朝為了證明自身的合法性而偽造的故事。

隋唐時期是中國傳統社會發展的鼎盛時期，傳國玉璽牢固地掌握在皇室手中，被封為..至寶，沒有出現什么傳說。唐末朱溫篡位后，歷史進入了紛擾的五代十國時期。玉璽再次遭遇亂世，厄運迭起。朱溫建立的后梁掌握玉璽沒幾年就被后唐給取代了。公元937年1月11日，后唐河東節度使石敬瑭帶契丹軍攻至洛陽。后唐末帝李從珂懷抱著傳國玉璽登上玄武樓自焚。玉璽從此下落不明。

后周太祖郭威登基時，曾遍尋傳國玉璽而不著，便刻了“皇帝神寶”等兩方印璽，聊作安慰。這兩方印璽一直到北宋都是皇權的象征。宋朝一直沒有放棄重新發現傳國玉璽的希望。宋哲宗紹圣三年(公元1096年)，咸陽有個人叫段義。他聲稱自己在修房舍時從地下掘得“色綠如藍，溫潤而澤”、“背螭鈕五盤”的玉印就是失蹤多時的傳國玉璽，獻給朝廷。朝廷很重視，翰林學士蔡京等十三名官員認真考證，認定這是“真秦制傳國璽”。《宋史》專門記載道：紹圣末，朝廷得玉璽，下禮官諸儒議，言人人殊。李公麟曰：“秦璽用藍田玉，今玉色正青，以龍蚓鳥魚為文，著‘帝王受命之符’，玉質堅甚，非昆吾刀、蟾肪不可治，琱法中絕，此真秦李斯所為不疑。”議由是定。.元符元年三月，翰林學士承旨蔡京及講議官十三員奏：按所獻玉璽，色綠如藍，溫潤而澤，其文曰“受命于天，既壽永昌”。其背螭鈕五盤，鈕間有小竅，用以貫組。又得玉螭首一，白如膏，亦溫潤，其背亦螭鈕五盤，鈕間亦有貫組小竅，其面無文，與璽大小相合。篆文工作，皆非近世所為。臣等以歷代正史考之，璽之文曰“皇83 帝壽昌”者，晉璽也；曰“受命于天”者，后魏璽也；“有德者昌”，唐璽也；“惟德允昌”，石晉璽也；則“既壽永昌”者，秦璽可知。今得璽于咸陽，其玉乃藍田之色，其篆與李斯小篆體合。飾以龍鳳鳥魚，乃蟲書鳥跡之法，于今所傳古書，莫可比擬，非漢以后所作明矣。

整件事情搞得很隆重，也很轟動。可惜的是，宋史的幾處記載都令人生疑。宋史既然一一列舉了“玉璽”身上的刻字，但沒有提及“大魏受漢傳國璽”和“天命石氏”等刻字。而李公麟與蔡京等人的考證方法臆想成分大于嚴肅的考證。后人更愿意將這個“重見天日”的玉璽看做是想當然的玉璽，認為是蔡京等人為欺騙皇帝而玩的把戲。事實上，在宋朝有許多發現傳國玉璽的消息，但都是道聽途說、捕風捉影。宋徽宗是個昏君，好風雅篆刻，曾經刻了皇帝印璽十方。有人說這是宋徽宗畫蛇添足，自欺欺人；更多的人認為這是宋徽宗在沒有真正傳國玉璽的情況下，多刻玉璽，淡化真正傳國玉璽的地位。

元成宗鐵穆耳時，天下又發生了一次“發現玉璽”的鬧劇。公元1293年，元世祖忽必烈病死，遺囑由皇太孫鐵穆耳回朝即位。當時，鐵穆耳以皇太孫的身份和丞相伯顏鎮守上都。回大都的路上，右丞相張九思獻上“傳國玉璽”一枚，說是秦朝相傳的國璽，在宋元交界的亂世為元朝大將軍木華黎所得。現在木華黎的后裔因家境衰落而賣出。鐵穆耳鄭重將玉璽收下后即位。但這個玉璽沒有被其他人看過，更沒有經過任何考證，可信性可想而知。

到了明朝，明太祖朱元璋也打過玉璽的主意。他派遣徐達深入漠北，窮追猛打遠遁蒙古的元朝殘余力量，一大目的就是尋找傳國玉璽，.終還是無功而返。明孝宗時，又有人進獻“傳國玉璽”。但明孝宗很肯定地宣布自己看到的“玉璽”是贗品而未采用。在明末改朝換代的時候，多爾袞率八旗部隊出征蒙古察哈爾部，據說意外地從察哈爾部林丹汗的遺孀蘇泰太后那里得到傳國玉璽。多爾袞凱旋回師將玉璽交予皇太極。皇太極于得到玉璽的第二年改國號金為大清，建立清王朝。當然這個玉璽的出現更多也是出于政治需要炮制的。乾隆皇帝好考據，曾對大臣高斌獻上來的玉璽進行仔細考證后，欽定其為贗品。他說：“朕謂此好事者仿刻所為，貯之別殿，視為玩好舊器而已。”乾隆將這個假貨當作工藝品放在宮殿中儲存起來，聊作玩物。

明清兩代，不時出現“發現傳國玉璽”的傳聞。但拿出來的玉璽都是附會仿造的贗品。這一時期的人們對傳國玉璽的態度大為改變，不像之前朝代那樣看重了。據《明史。輿服志。皇帝寶璽》載，禮部尚書傅瀚談及地方送來的各種所謂“傳國玉璽”時評論道：“自秦始皇得藍田玉以為璽，漢以后傳用之。自是巧爭力取，謂得此乃足已受命，而不知受命以德，不以璽也。故求之不得，則偽造以欺人；得之則君臣色喜，以夸示于天下。是皆貽笑千載。”他認為正是人們對傳國玉璽的過分看重才導致了仿冒盛行。乾隆御制的《國朝傳寶記》也說：“會典所不載者，復有‘受命于天，既壽永昌’一璽，不知何時附藏殿內，反置之正中。按其詞雖類古所傳秦璽，而篆文拙俗，非李斯蟲鳥之舊明甚。.若論寶，無非秦璽，既真秦璽，亦何足貴！乾隆三年，高斌督河時奏進屬員浚寶應河所得玉璽，古澤可愛，又與《輟耕錄》載蔡仲平本頗合。朕謂此好事者仿刻所為，貯之別殿，視為玩好舊器而已。夫秦璽煨燼，古人論之詳矣。即使尚存，政、斯之物，何得與本朝傳寶同貯？于義未當。”看來，就是做皇帝的人，對玉璽的真偽也看得很開了。

1924年11月，馮玉祥等人驅逐末代皇帝溥儀出紫禁城時，警察總監張壁和鹿鐘磷等人曾在宮中追索鑲金的傳國玉璽，的確沒有找到。至此，人們相信，真正的傳國玉璽早已經被慢慢的歷史黃沙所湮沒了。

考慮到傳國玉璽是材質奇特的和氏璧所制，應當流傳萬年不壞。說不定它正靜靜埋藏在某個不為人知的地方，等待有心人去考證發現。

秦印技法解析

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三、戰國秦系印

（一）“志縱”（緒圖3）銅質，西安半坡村戰國墓葬M51墓出土，原報告此墓的年代為戰國。

（二）“泠賢”（緒圖4）玉質。

（三）“泠賢”（緒圖5）玉質。

以上兩印同為1975年秋江陵鳳凰山M70號墓出土，此墓屬于秦昭襄王時期。這兩枚印的印文字體明顯屬小篆的范疇，為楚地所出，與楚璽文字風格大相徑庭，可知也是秦印。

以上三印從出土資料來看，是戰國時期的秦印，印學界稱之謂“秦系印章”。“志縱”一印，為吉語類印，秦印中吉語類印章存世頗多，如“思言敬事”等等。可見秦人多有佩印習俗，此類印多成批生產，以鑄印為多。“志縱”印從印文線條上與鑿刻而成的秦印來相比較，可知“志縱”印為鑄品而非鑿刻品，同樣內容的“志縱”印，也散見各家所藏，雖然與“泠賢”玉印的小篆風格相比較有一些差別，但從字的結構特點來判斷，猶其“志”字與秦吉語印，“相思得志”之“志”幾同一范，“志縱”印是較為典型的戰國秦印。

來看看存世的幾枚戰國時期的秦官印。

“王兵戎器”（緒圖6）、“顫里典”和“樂陰右尉”（緒圖7）等幾方戰國秦系官印，除了前面兩方“泠賢”的材料是特殊的玉印外，“志縱”、“王兵戎器”、“顫里典”和“樂陰右尉”等幾方均為銅印。它們的共同特征是印面有界格邊框，除了楚系印有部分帶界格邊框者之外，印面有邊框和界格是秦印的.明顯特征。這些印的共同特點還在于印文體勢圓轉，富含先秦金文意味，與當時..的秦系銅器秦公鐘、秦公?D銘文意趣大抵屬一脈。

由于印章性質的特殊性和史籍資料相對的缺乏，秦印不同于青銅器銘文，青銅器銘文多刻鑄有記年銘文，使得判斷一個器物的明確年代比較容易。我們目前尚無過硬的科學發掘資料和證據，從存在的秦系印章中準確剝離出哪些是西周秦印，哪些是春秋戰國秦印，只能大概的根據其印文字體，印鈕和印臺等因素來判斷其年代的相對早晚。秦印文字的演變是與秦系篆書的演變不能分離的，它的演變既與其他青銅銘文有著諸多的不同，換言之，印章文字既屬青銅銘文，到后來它服從于“印章模式”即“印化”的需要。它的字形變化多出于工師們的“巧思”和“機心”，這時的印章文字已經漸漸與青銅銘文拉開了距離，沿著自己的審美與實用的需要走上了獨立的藝術之路。

有一個不可忽視的問題是，從整體上看青銅銘文的線條從商周的厚重飽滿、體勢圓轉（緒圖8）到春秋戰國時的體勢轉折有度、細勁富含力度的漸變，與商周銘文多為鑄成，而春秋戰國銘文多手工刻成有著直接的關系，制作工藝的改變也導致了藝術風格的不同，這點是不爭的事實。那么同為銅器的印章也與之相關聯，存世的先秦古璽朱文印點了一半，這些朱文印絕大多數為鑄成，而白文印中除了秦系印鑿刻較多之外，其余諸系的白文璽印也多為鑄成。所以，先秦的銅器銘文也好，青銅璽印也好，其總體上給人的突出印象是字體圓轉，線條飽滿，動感較強。但是，隨著時代的變遷和實用的需要，青銅器銘文中以記錄國之祭祠、征戰、賞賜等具有廟堂氣氛的鴻篇巨制，漸漸變少。因諸侯割據互相兼并，長達幾個世紀的征戰與動亂，戰國時期的青銅器多刻以較簡單的記年記事，甚至簡單到只刻主人姓名或器物重量與編號了。社會的連年動蕩與器物的頻繁易主，原來的繁冗鑄造工藝顯然已不適應時下的需要，于是銅器銘文由原先的鑄造工藝發展到手工鑿刻，是符合當時的社會背景的。合金銅的特性是既堅又韌，在富含鉛錫比例的青銅器上手工鑿刻文字，其施刀難度可想而知，即便是出于世家的能工巧匠。所以在刻制過程中勢必將線條縮短，將圓弧處處理成方折，這樣不但省工易刻，而且方折排疊的筆畫也別具美感，但首先是一種實用的選擇。

別外，秦系文字的特殊地域性，其自身的發展自然有著獨特的地域色彩，如果說秦地的西周時期的《不其》（緒圖10）銘文風格與其他的西周青銅銘文風格區別不大的話，那么到了春秋時期，銘文風格就有了較明顯的變化。..的《秦公?D》（緒圖11）和《秦公簋》（緒圖12）上的銘文雖有周銘的舊痕，但細細觀察其字形、結構及線條，都有了后來秦國小篆的影子。

如果說《秦公簋》銘文已經表現出秦小篆的端倪的話，那么..的秦石鼓文（緒圖13）和秦景公時期的石磬銘文（即秦公一號大墓出土的石磬銘文）（緒圖14）這兩組石刻文字除了字形結構上較多的金文結構外，文字的線條感與形體的意態與小篆已極為接近了。再往后秦孝公時期的商鞅方升銅銘（圖15）則與統一后的秦詔版趣味一致了。通觀秦各時期的青銅銘文特征可以看出，由早期的西周式向中期的既有西周式又初見秦式端倪漸漸過渡，爾后，是周式風格殘留、秦式風格突顯的這么一個演化發展過程。銘文由原來的多是鑄造到后來的多是鑿刻，字體由原來的混圓厚重到后來的剛韌勁健，方圓并寓。

秦私印的演變發展自然也脫離不開這條軌道。

那么，我們來看幾方早期的秦私印。“陰秦”（緒圖16）、“張嬰”（緒圖17）、“”（緒圖18）、（隗都）（緒圖19）、（芥）（緒圖20），它們都有秦印獨有的外形特征，印有“口”字和“日”字界格，又都 是長方形狀。但印文的字勢多以弧線為主調，如果把秦印特有的界格抽去，只剩余印文的話，這幾方印即是完完全全的戰國古璽了，不易把它與秦印聯系起來。但到了后來秦印的模式漸漸固定并在印文結字方面也漸漸走向方折化了，除了“印化”的需要，因為方折的筆畫比圓弧的筆畫更宜于施刀鑿刻，有篆刻創作經驗的人不難理解這一點。其主導因素加起來無非兩點，即制印工藝的改進和小篆的漸趨成熟與標準化。

“璽”（緒圖21）、“?M璽”（緒圖22）、“嬰璽”（緒圖22）是很典型的幾方秦印，印學界將這類冠以“璽”字的秦私印，定為統一前的秦印，原因是統一后的秦國，“璽”字只允許帝王專用，臣下只能用“印”字。但是，將這幾方戰國秦印混在普通的秦印中，其印文風格與常見的秦印幾無區別。另1995年西安近郊所出土的數千方秦封泥中，品種十分豐富，有一少部分為戰國時期秦官印鈐蓋留下的封泥，筆者的藏品中有一品西安相家巷出土的秦封泥“寺工丞璽”（緒圖24）。一望可知此封泥的鈐蓋年代是在秦統一前。否則，在統一后的秦帝國，一個普通官吏的用印冠以“璽”是不可想象的，從這方封泥印文風格上來看，它與統一后典型的秦印、秦封泥的印文風格，并無二致，甚至更接近漢代的青銅銘文趣味。以上幾點可以比較明確的告訴我們，人們已經熟識的典型的秦印模式和風格是在秦統一前已經形成了。統一后的秦只在其原有的基礎上加以..和規范，這與秦系青銅銘文演化的軌跡是一致的。